摘要：教育家精神是把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。教育家精神的六個方面是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為新時代師德建設提供了根本遵循。針對當前師德建設存在的價值認同、主體自覺以及知行銜接需進一步加強的現(xiàn)實問題，以教育家精神涵養(yǎng)新時代師德建設，是破解這些問題的有效路徑。要以“立德樹人”“知行合一”“仁而愛人”“弘道擔當”等教育家精神的文化特質(zhì)，從價值奠基、實踐融通、情感培育和使命提升等方面系統(tǒng)構(gòu)建師德涵養(yǎng)體系。

關鍵詞：教育家精神；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；師德；“兩個結(jié)合”

教育是國之大計、黨之大計，教師是立教之本、興教之源。2023年教師節(jié)，習近平總書記在致全國優(yōu)秀教師代表的信中首次提出“中國特有的教育家精神”，并將其概括為六大維度：心有大我、至誠報國的理想信念，言為士則、行為世范的道德情操，啟智潤心、因材施教的育人智慧，勤學篤行、求是創(chuàng)新的躬耕態(tài)度，樂教愛生、甘于奉獻的仁愛之心，胸懷天下、以文化人的弘道追求。這六大維度，既深植中華文明千年文脈，又直面當下教育現(xiàn)實，回應了“新時代需要什么樣的教師”“怎樣涵育高尚師德”等根本命題。因此，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋教育家精神的生成邏輯，在此基礎之上健全師德涵養(yǎng)的實踐路徑，這既有利于充分理解教師發(fā)展的精神內(nèi)核，更能為實現(xiàn)教育強國目標提供堅實支撐。

中國特有的教育家精神的文化溯源

“教育家精神是在中華傳統(tǒng)師道文化沃土中，自本、自根、自覺生長出來的，展現(xiàn)了中國教師看待世界、看待人生、看待教育的特有價值、思維和文化內(nèi)涵。”[1]可以說，教育家精神的形成過程，是一個既有歷史延續(xù)又充滿時代創(chuàng)新的文化過程，豐富了中國共產(chǎn)黨人的精神譜系。

教育家理想信念與道德情操的文化溯源。心有大我、至誠報國的理想信念，植根中華文化中師者弘道濟世的精神追求。自古以來，師者以“弘道”為根本使命，將追求真理、恪守德義視為師者立身之本。這里的“道”兼具認知與價值意涵，不僅是對宇宙規(guī)律與人倫秩序的理性探索，也是“修身齊家治國平天下”的實踐理想，形成將個人修養(yǎng)與家國命運緊密結(jié)合的精神傳統(tǒng)。在此基礎上，當代教育家理想信念拓展為“心有大我、至誠報國”，實現(xiàn)個人理想與社會理想的統(tǒng)一。這種轉(zhuǎn)變是話語體系的更新，更是傳統(tǒng)師道在現(xiàn)代語境中的創(chuàng)造性發(fā)展。

言為士則、行為世范的道德情操，植根中華文化中師者以身垂范的倫理要求。這就要求師者不僅以知識育人，更以道德實踐示范。新時代教育家精神中，“言為士則”源自中國傳統(tǒng)士文化中對語言道德性和公共影響力的重視。“行為世范”則呼應了“以身作則”“躬行實踐”的儒家實踐倫理。王陽明尤其強調(diào)“知行合一”，要求師者外在行為與內(nèi)在信念保持高度一致，成為學生乃至社會可效仿的道德楷模。這個傳統(tǒng)歷經(jīng)傳承，逐漸鑄就中國師者的精神標識。現(xiàn)今，它被賦予新時代內(nèi)涵，展現(xiàn)教師道德引領人和文化傳承者的使命。

教育家育人智慧與躬耕態(tài)度的文化溯源。啟智潤心、因材施教的育人智慧，植根中華文化中師者對教育本質(zhì)的深刻洞悉。中國古代教育思想一直強調(diào)教與學、心與智的相濟相長，蘊含整體性與差異性相統(tǒng)一的教育理念。儒家尤為注重“啟發(fā)”與“潤澤”的兩重路徑，強調(diào)教育應找準時機，引導學生自主思考、自覺領悟，此為“啟智”之源。“潤心”源于儒家以教化滋養(yǎng)心靈、涵養(yǎng)德性的理念，如《學記》所言“教也者，長善而救其失者也”，[2]教育既要授業(yè)解惑，更要潤育性情。同樣，“因材施教”理念貫穿中國古代教育實踐。孔子善于察識學生稟賦與氣質(zhì)差異，施行分類教導。張載進一步提出，“教人至難，必盡人之材，乃不誤人”，[3]強調(diào)要按個體特質(zhì)施教，充分釋放潛能。這一原則在宋明以后更融匯于心學，倡導“隨才成就”，尊重學習者個性，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)教育中的人本關懷與實踐理性。

勤學篤行、求是創(chuàng)新的躬耕態(tài)度，植根中華文化中師者經(jīng)世致用的治學精神。這種態(tài)度展示出師者嚴謹治學、躬身實踐的職業(yè)風范，也加深了對學習、真理與行動三者關系的深刻理解。儒家思想特別強調(diào)“學”與“行”的統(tǒng)一。孔子曰，“學而不思則罔，思而不學則殆”，提倡在勤奮學習中融入反思與實踐。“篤行”源自《中庸》“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，將“行”視為治學的歸宿，強調(diào)學問必須付諸實踐，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)教育中強烈的責任意識。“求是”精神在中國學術傳統(tǒng)中源遠流長，漢代班固已有“修學好古，實事求是”[4]之語，至清代乾嘉學派發(fā)展成一整套嚴謹考據(jù)、求真求實的治學方法。“創(chuàng)新”一語雖罕見于傳統(tǒng)語境，但實則寓于“損益”“鼎新”“與時偕行”等觀念之中。《大學》引商湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新”，強調(diào)不斷自新的精神。

教育家仁愛之心與弘道追求的文化溯源。樂教愛生、甘于奉獻的仁愛之心，植根中華文化中師者以仁育人的情感自覺。儒家思想將“仁”置于道德體系的核心，而教育被視為仁道的踐行途徑。孔子提出“仁者愛人”，并將“誨人不倦”作為教師的德行。“樂教”來自對教育本身的價值認同與情感投入，《論語》中“學而時習之，不亦說乎”蘊含教與學的愉悅體驗。“愛生”則與傳統(tǒng)教育中“視徒如己”的倫理情感一脈相承。孔子對待學生不分貴賤，“有教無類”，體現(xiàn)出廣博而平等的愛。宋代理學家更提出“民吾同胞，物吾與也”，[5]將仁愛推及眾生，也為師者普遍的愛生情懷提供了哲學依據(jù)。而“甘于奉獻”折射出師者鞠躬盡瘁的崇高品格。

胸懷天下、以文化人的弘道追求，植根中華文化中師者化成天下的崇高使命。“胸懷天下”源自中國傳統(tǒng)知識分子“以天下為己任”的襟懷與氣度。范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的名句，正是將個體生命融入家國、天下命運共同體之中的精神寫照。而“以文化人”則傳承了《周易》“觀乎人文，以化成天下”的思想，強調(diào)教育不應局限知識傳授，更應通過人文熏陶和價值引導，完成對人與社會的文明化育。中國古代教育一貫重視“教”與“化”的結(jié)合。“教”重在授業(yè)傳技，而“化”則強調(diào)潛移默化、修身立德。

新時代師德建設呼喚“以文化人”

師德建設是新時代教育事業(yè)發(fā)展的關鍵環(huán)節(jié)，關乎立德樹人根本任務的落實，影響教師隊伍整體素質(zhì)和教育質(zhì)量的提升。新時代師德建設取得了長足發(fā)展，但仍存在一系列問題。特別是在“以文化人”方面成效機制還有待確立，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代教育場域中的作用未能有效發(fā)揮。

傳統(tǒng)文化價值認同弱化。由于歷史原因，傳統(tǒng)文化對教師的影響趨于弱化。一方面，部分教師將教育職業(yè)窄化為謀生手段，從而導致教師職業(yè)道德呈現(xiàn)世俗化、功利化傾向。另一方面，西方個體主義文化與“績效至上”觀念的傳播，沖擊著中華文化所倡導的“仁愛奉獻”“行為世范”等倫理原則，使部分教師質(zhì)疑本土師德理念的當代價值。此外，個別教師失范行為，經(jīng)輿論放大傳播，不斷消解公眾對教師群體的道德信任。究其本質(zhì)，文化價值認同的弱化導致許多教師在職業(yè)實踐中缺乏文化定力與價值引領。

文化主體自覺意識不足。師德建設的另一問題是教師對傳統(tǒng)文化的主體自覺不足。主要表現(xiàn)為，其一，對傳統(tǒng)文化的理解存在碎片化與片面性。部分教師對“師道尊嚴”等具有等級色彩的成分關注較多，對“有教無類”“因材施教”“教學相長”等超越時代的教育智慧掌握偏少，未能準確把握傳統(tǒng)師德理念中具有永恒價值的精神內(nèi)核。其二，在實踐推進中，一些教師未能真正將馬克思主義教育思想與中華優(yōu)秀師道文化有機融合。他們對教育家精神的文化溯源認識仍顯模糊，缺乏對傳統(tǒng)資源的現(xiàn)代闡釋能力。其三，對自身文化角色的定位存在偏差。多數(shù)教師僅將自身視為知識的傳授者，而非文化的承續(xù)者與價值的引領者，從而導致其在師德實踐中缺乏文化使命感與主體創(chuàng)造力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，唯有重建教師的文化主體性，使教育家精神真正植根于中華文明的深厚土壤，師德建設才能走出認同困境，實現(xiàn)其立德樹人的根本宗旨。

知行轉(zhuǎn)化不暢。師德建設既是理論問題，更是實踐問題。當前，教師群體難以將傳統(tǒng)的師德理念有效轉(zhuǎn)化為日常教育行為，出現(xiàn)知行脫節(jié)。具體表現(xiàn)：其一，師德規(guī)范體系操作性不足。現(xiàn)行規(guī)范多停留在“愛崗敬業(yè)”“為人師表”等原則性表述上，未能從中華傳統(tǒng)師道智慧如“循循善誘”“因材施教”等理念中，提煉出具體可操作、可評價的行為指南。其二，教育評價體系還需完善。當前評價標準過度側(cè)重升學率、科研成果等量化指標，而“以文化人”“仁愛潤心”等素養(yǎng)維度難以被有效測量和激勵，致使教師在績效壓力與師德要求之間陷入兩難境地，造成實踐過程中的價值割裂。其三，傳統(tǒng)師德涵養(yǎng)機制在現(xiàn)代教育體系中的作用有待提升。師德養(yǎng)成生態(tài)逐漸被標準化培訓和制度約束所替代，這些外部化管理方式雖具效率，卻難以激發(fā)教師內(nèi)生性的道德追求和文化自覺，最終導致知行轉(zhuǎn)化的內(nèi)在動力不足。

教育家精神涵養(yǎng)師德的實踐路徑

中華文明是世界上唯一未曾中斷的文明體系，其突出的連續(xù)性決定了要從歷史視野中認識中國特有的教育家精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是教育家精神的文化根基。教育家精神涵養(yǎng)師德，就是要發(fā)揮文化浸潤、文化滋養(yǎng)、以文化人的功效，推動師德要求從外在制度要求轉(zhuǎn)化為教師的文化自覺。特別是在民族地區(qū)，用扎根優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育家精神涵養(yǎng)教師師德，就是在鑄牢中華民族共同體意識，可以有效提升民族地區(qū)教師文化素養(yǎng)、文化認同和道德情操。

以“立德樹人”的文化根本，筑牢師德建設的價值基石。“立德樹人”源于中華文明的核心要義。《左傳》中談道：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”“立德”居于“三不朽”之首。在民族地區(qū)，“立德”首先意味著鑄牢中華民族共同體意識，把“為黨育人、為國育才”的使命與促進民族團結(jié)、維護國家統(tǒng)一緊密結(jié)合。一要明確政治方向與價值坐標。教師一定要深刻把握“德”的時代內(nèi)涵，即擁護黨的領導，胸懷“國之大者”，堅定“四個自信”。二要實現(xiàn)知識傳授與價值引領的統(tǒng)一。尤其在思政課堂，要打破教書與育人的屏障。鼓勵教師把鑄牢中華民族共同體意識教育有機融入課程思政，挖掘民族團結(jié)進步故事、紅色文化等教育資源。三要強化“大先生”的角色自覺。引導教師以“德高為師，身正為范”自勉，不做一般的“教書匠”，而做為學、為事、為人的“大先生”，用自身高尚德行和人格魅力為學生示范，筑牢教育事業(yè)的價值基石。

以“知行合一”的文化實踐，貫通師德建設的體用之道。王陽明提出“知行合一”，強調(diào)思想認識與實踐行動的辯證統(tǒng)一。教育家精神中的“勤學篤行、求是創(chuàng)新”正是這一文化特質(zhì)的鮮明體現(xiàn)。一要強調(diào)理論學習的實踐轉(zhuǎn)化。要為師德建設創(chuàng)設平臺，鼓勵教師將教育家精神、師德規(guī)范轉(zhuǎn)化為服務民族地區(qū)發(fā)展和學生成長的實效。二要鼓勵深入實際的實踐錘煉。組織教師開展社會考察、調(diào)查研究等，在實踐中增進對黨的創(chuàng)新理論的認同感，從而更有底氣、更接地氣地教育和引導學生。三要建立以實踐為導向的評價機制。要表彰那些在教學一線、科研攻關、服務學生中踐行師德的先進典型，讓師德從一種規(guī)范要求變?yōu)橐环N生動的、可感可學的實踐樣式。

以“仁而愛人”的文化情感，培育師德建設的人文溫度。“仁”是儒家思想的核心。“仁者愛人”“泛愛眾而親仁”等思想，奠定了中國教育濃重的人文主義底色。一要培育“師者父母心”的深厚情懷。引導教師將學生視為自己的孩子一樣培育，建立亦師亦友的新型師生關系，尊重學生、理解學生、信任學生。二要提升共情與溝通的藝術。加強對教師，特別是青年教師的人文關懷能力和心理健康教育能力的培訓，使其學會傾聽學生的心聲，敏銳察覺學生的情緒變化，做學生信賴的貼心人。三要營造溫暖和諧的育人環(huán)境。推動教師將“仁愛”從對個體的關愛，擴展為對集體、對學校的責任感，共同營造一個相互尊重、相互支持、充滿人文關懷的校園文化生態(tài)。

以“弘道擔當”的文化使命，提升師德建設的時代境界。中國知識分子自古就有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的強烈宏愿和擔當精神。新時代的教育家精神，將其發(fā)展為心有大我、至誠報國的理想信念和胸懷天下、以文化人的弘道追求，將個人命運與國家民族命運緊密相連。一要激發(fā)教育強國的崇高志向。引導教師將個人職業(yè)發(fā)展融入教育強國建設和民族復興的征程之中，民族地區(qū)的教師同樣要深刻認識到自身工作在維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)中的深遠意義。二要鼓勵追求真理與開拓創(chuàng)新。“弘道”要求教師是知識傳播者、新知識創(chuàng)造者和真理追求者。要鼓勵教師在科研上勇攀高峰，在教學上大膽改革，以學術造詣和創(chuàng)新精神開啟學生的智慧之門。三要強化“敢為人先”的責任意識。在面對教育領域的熱點、難點問題時，鼓勵教師不回避、不退縮，敢于發(fā)聲、善于引導，主動回應學生關切，澄清模糊認識，真正成為先進思想文化的傳播者，更好地擔負起學生健康成長指導者和引路人的責任。

參考文獻：

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[4]班固.漢書(下)[M].長沙：岳麓書社，2008.

[5]任繼愈.中國哲學史（下）[M].北京：人民出版社，2003.

（從春俠，國家教育行政學院黨建與思政教研部主任、教授，江南大學博士生導師；黃元霞，江南大學馬克思主義學院博士研究生）

責任編輯：徐楊