昆侖文化是中華民族重要的文化標(biāo)識(shí)和符號(hào)之一。2025 年 9月，國(guó)家文物局發(fā)布消息，正式確認(rèn)青海尕日塘石刻是我國(guó)目前已知唯一存于原址且海拔最高的秦代石刻。刻石文字中的“采藥昆侖”，再度讓“昆侖”成為全社會(huì)關(guān)注的對(duì)象。

昆侖的多維價(jià)值意蘊(yùn)

今天人們關(guān)注的昆侖，首先是按照現(xiàn)代地理學(xué)知識(shí)界定的昆侖山脈。這一山脈西起帕米爾高原，向東進(jìn)入青海境內(nèi)，全長(zhǎng)約2500 公里，被稱為“萬(wàn)山之祖”。黃河等大河發(fā)源于此，“河出昆侖”即黃河源于昆侖的說(shuō)法，是昆侖文化最重要的標(biāo)志。

對(duì)于中華民族而言，昆侖具有非凡的意義。神話中的昆侖位列西北乾位，被視為中華人文始祖黃帝的“下都”，也是西王母的瑤池仙境。人們耳熟能詳?shù)纳裨挕翱涓缸啡铡薄肮补づ|不周山”“西王母與不死之藥”“后羿登昆侖求藥”等都涉及昆侖，使得昆侖的神話意義深入人心。《淮南子》稱昆侖“高萬(wàn)九千里”，核心功能為“通天”，是中華民族天崇拜的重要標(biāo)志。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義網(wǎng)絡(luò)中，從歷史源流、文化象征和當(dāng)代意義看，昆侖是中華文明中的重要文化符號(hào)。昆侖不僅是地理概念，更是貫穿中華文明史的精神符號(hào)，其演變過(guò)程折射出中國(guó)人對(duì)自然、宇宙等概念的認(rèn)知變遷。

神話中昆侖的意義轉(zhuǎn)換。說(shuō)到昆侖，人們都會(huì)想到《山海經(jīng)》《淮南子》等歷史文獻(xiàn)，從這些記載看，昆侖有著以下三重屬性：

第一，層級(jí)性的神圣空間。《山海經(jīng)》中所說(shuō)的昆侖，是西王母等眾多神仙居住的一座神山。昆侖有“九重”，由陸吾神看守，上有不死樹、瑯玕樹等神物，西王母“穴居”于此。其功能是“帝之下都”，即天帝在人間世界的都城，是連接天地的通道 （天梯）。[1]有了這個(gè)層級(jí)的神圣空間，實(shí)現(xiàn)了天地一體，反映了先民對(duì)世界中心、宇宙秩序的想象與定位。到《淮南子》中，昆侖的形象進(jìn)一步系統(tǒng)化、仙境化。一方面，該書繼承了《山海經(jīng)》中空間的層級(jí)性，仍然將昆化視作“百神之所在”；另一方面，又給昆侖設(shè)置了懸圃、涼風(fēng)之山等宜于人居的結(jié)構(gòu)，從而將昆侖從純粹的神界變成了凡人可企及的仙境。

第二，天梯，即連接天地的“建木”。昆侖是一座巍峨的高山，具有人們很難企及的高度，因而被想象為連接天地、形成宇宙層級(jí)秩序的紐帶。[2]《淮南子》將昆侖視為遞進(jìn)式的三層結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化了昆侖作為天梯的屬性。昆侖連接了原本隔絕的天地，在人們的早期信仰中，只有神才能沿天梯往來(lái)于天地之間，但漢代以后，昆侖成為凡人可企及的仙境。漢代的器物中，博山爐作為熏香器具，在造型上模仿“昆侖仙山”，說(shuō)明昆侖神話已進(jìn)入人們的日常生活。

第三，社會(huì)秩序的象征。玉在早期中華文明發(fā)展的過(guò)程中，一直作為禮器使用。從考古材料看，昆侖山是中國(guó)最重要的玉產(chǎn)地之一，如距今 4000 年的齊家文化玉器，甘肅及青海地區(qū)的玉琮、玉璧，都與 《禹貢》 所述的“昆侖玉”存在工藝上的關(guān)聯(lián)，昆侖因而發(fā)展為禮制形成的秩序空間。史籍記載，昆侖是黃帝取玉膏祭天的禮制空間。傳說(shuō)中黃帝在昆侖舉行祭天儀式，目的是實(shí)現(xiàn)“地—人—天”的循環(huán)，用玉膏達(dá)到人與神直接溝通的目的。古人認(rèn)為昆侖是天梯，也是神靈居所，因而，昆侖具備“連接天地”的特質(zhì)，而產(chǎn)于昆侖的玉膏作為媒介，更是將昆侖的神圣性物質(zhì)化。[3]

從這些歷史記載可以看到，與古印度的須彌山等相關(guān)傳說(shuō)類似，圍繞昆侖的神話和記載也反映著人類早期文明對(duì)宇宙神圣中心的想象。但在中國(guó)古代神話中，作為天地之間紐帶的昆侖，與人的聯(lián)系更為緊密。在昆侖神話背后，隱含著中國(guó)人的天崇拜，是中華民族形成發(fā)展“天下觀”的重要來(lái)源。

地理認(rèn)知中疆域統(tǒng)一的隱喻。昆侖是中國(guó)人天崇拜的意義表達(dá)。在中國(guó)人的觀念中，天是一個(gè)非常具象的概念，有“天圓地方”的結(jié)構(gòu)，有“天似穹廬”的形態(tài)。總體上看，人類居住的地方是被天籠罩的，人與萬(wàn)物都處于天的下方，因而天地之間的關(guān)系，就是天覆蓋了人類所認(rèn)知的萬(wàn)物。[4]中國(guó)人認(rèn)為世界就是天下，天下一家。這樣的宇宙觀產(chǎn)生了“河出昆侖”與“天命所歸”的敘事。黃河被譽(yù)為中華民族的母親河，《史記》《禹貢》 等典籍都有“河出昆侖”的記載，昆侖被確立為中華文明的源頭與文明發(fā)祥的象征。因而，昆侖地望的確定，也就成為國(guó)家疆域與主權(quán)的表述。

前段時(shí)間發(fā)現(xiàn)的青海省尕日塘秦代石刻，說(shuō)明在秦代，人們已經(jīng)將黃河源區(qū)視為昆侖。過(guò)去，從中國(guó)出發(fā)認(rèn)識(shí)昆侖的起點(diǎn)是漢武帝根據(jù) 《禹貢》 和張騫的見聞，將西域于闐的南山命名為昆侖，這實(shí)際象征著漢的疆域抵達(dá)了傳說(shuō)中的神域，將神居之地納入了漢的版圖，彰顯了“普天之下，莫非王土”的政治理想。通過(guò)這一行為，將西域納入昆侖神話體系。歷史學(xué)家顧頡剛根據(jù)昆侖神話中的地望，提出“昆侖移動(dòng)說(shuō)”，認(rèn)為昆侖在人們的認(rèn)知中，從甘肅、青海向新疆?dāng)U展的過(guò)程，是中國(guó)人逐步認(rèn)知西部邊疆的過(guò)程。唐代至清代，先后將巴顏喀拉山、阿尼瑪卿山、岡底斯山等納入昆侖山系認(rèn)知范圍，乾隆時(shí)期將新疆南部山脈定為“昆都倫山”。所有由中央政權(quán)確立的昆侖地望，都是當(dāng)時(shí)人們對(duì)國(guó)家地理結(jié)構(gòu)的表述。天崇拜、天下一家，成為昆侖這一文化符號(hào)的內(nèi)在意義。

文學(xué)藝術(shù)表達(dá)中的重要意象。昆侖作為超越地理概念、貫穿中華文明史的文化基因和精神符號(hào)，成為文學(xué)藝術(shù)中永恒的原型與母題，被歷代文人稱頌。

在詩(shī)詞歌賦中，有屈原 《楚辭》 中駕龍車、登昆侖的浪漫求索，有李白“若非群玉山頭見，會(huì)向瑤臺(tái)月下逢”的飄逸想象，昆侖是詩(shī)人筆下超越塵世、追求理想的精神高地。在抗戰(zhàn)時(shí)期的文藝作品，如詩(shī)人阮章競(jìng)的 《漳河水》 等作品中，昆侖常被用作中華民族堅(jiān)韌不拔、屹立不倒的精神象征，被賦予了不屈的民族氣節(jié)和磅礴力量。毛澤東詩(shī)詞《念奴嬌·昆侖》是對(duì)昆侖意象最具現(xiàn)代性的重塑。詞中“橫空出世，莽昆侖”將其視為古老中國(guó)的象征，而“安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？一截遺歐，一截贈(zèng)美，一截還東國(guó)”的豪情，則賦予了昆侖國(guó)際主義與改造舊世界的革命英雄主義色彩，完成了昆侖從神性到民族性再到革命性的轉(zhuǎn)變。

在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中，歷代山水畫，尤其是青綠山水畫，常以層巒疊嶂、云霧繚繞的意象暗合昆侖仙山之景，成為文人心中理想的彼岸世界。

近年來(lái)，隨著大眾文化的興起，昆侖再度成為中國(guó)文化的象征空間。在不斷發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和各種影視作品中，昆侖意象無(wú)處不在，成為推動(dòng)劇情、構(gòu)建宇宙的關(guān)鍵元素，它借助現(xiàn)代視覺技術(shù)，從文字想象變?yōu)榭筛锌捎蔚奶摂M空間，極大地?cái)U(kuò)展了其在年輕群體中的影響力。

弘揚(yáng)作為中華民族共同的文化符號(hào)的昆侖文化

昆侖是具有代表性的、中華民族共同的文化符號(hào)。從文化的視角看，昆侖不是一個(gè)固定的地點(diǎn)，而是一個(gè)流動(dòng)的、充滿張力的概念。它的內(nèi)涵在不同時(shí)代、不同人群中被不斷更新。在古代，它從神界演變?yōu)橄删常瑥牡蹏?guó)疆域表達(dá)演變?yōu)樘煜乱患业膰?guó)家觀，完成了從外向內(nèi)的哲學(xué)化過(guò)程。在近代，它又從天下觀演變?yōu)槟壑腥A民族的民族觀，在中華民族面臨生死存亡的歷史時(shí)期，通過(guò)對(duì)昆侖的革命性表達(dá)，推動(dòng)了中華民族的救亡圖存運(yùn)動(dòng)。在國(guó)泰民安的當(dāng)代，昆侖的中華文明之源意義通過(guò)大眾文化的傳播，進(jìn)一步深入人心。

昆侖文化是中華文明的根基性記憶。昆侖作為天崇拜的載體，是中國(guó)古代天命觀和天下一家思想的根基。昆侖是天與天神的統(tǒng)一體，是中國(guó)人天命觀的來(lái)源。在中國(guó)，天命觀代表著古代先民對(duì)自然界和社會(huì)人生的集中觀照和認(rèn)識(shí)，并以天人相應(yīng)的知識(shí)體系規(guī)范個(gè)體思維與行為方式。在天命觀的指導(dǎo)下，無(wú)論居處，無(wú)論族群，人與人的關(guān)系都可以解釋為天下一家。這樣的根基性歷史記憶，是中華文明延續(xù)性的來(lái)源。

昆侖與黃河的關(guān)系，塑造了中國(guó)人的山水體系。“河出昆侖”是這一山水體系的表達(dá)，[5]在這一表達(dá)中，昆侖是天之柱、地之臍，是神圣世界的中心，有著作為神圣秩序禮制空間的獨(dú)特地位。而黃河從西向東流過(guò)中國(guó)，滋養(yǎng)了華夏文明，沿著黃河西行，就可以到達(dá)昆侖。因此在關(guān)于昆侖的敘事中，“河源”成為標(biāo)志性的地點(diǎn)。實(shí)際上，在古代文獻(xiàn)中，夏商周至秦漢時(shí)期，“河”通常專指黃河，“黃河”一詞稍晚才出現(xiàn)，所以隨著黃河溯源的過(guò)程，昆侖地望也不斷西移。以國(guó)家在不同歷史時(shí)期不斷確定河源的行為為指引，歷朝歷代開展了繪制輿圖、祭山、封河神、建廟宇等一系列行為，昆侖與黃河的山水體系觀念深入人心。[6]

昆侖文化是中華文明包容性的代表。學(xué)界的研究表明，昆侖起初并非中原山岳體系中的山，在早期文獻(xiàn)的記載中，昆侖就與西部地區(qū)關(guān)系密切。在 《山海經(jīng)》 中，雖然對(duì)比不同參照系來(lái)看，昆侖山的相對(duì)位置或在西南，或在西北，甚至西極，無(wú)法確定其具體所在，但昆侖山位于西部地區(qū)，則沒有疑問(wèn)。昆侖能演變?yōu)橹腥A民族共同的文化符號(hào)，反映了中華文明形成與發(fā)展的過(guò)程中，不同區(qū)域的文化交往交流交融，最終共同融匯到中華文明中的歷史過(guò)程。[7]

因此，昆侖文化是中華文化的重要組成部分，也是中華文化認(rèn)同形成和發(fā)展的重要見證。

參考文獻(xiàn)：

[1]方韞譯注.山海經(jīng)·大荒西經(jīng)[M].北京:中華書局，2011.

[2]巫新華，韓子勇.昆侖、天山與天命的文化一致性[J]，西北民族研究，2021（02）.

[3]葉舒憲.萬(wàn)年大歷史觀重審昆侖文化源流 [J].青海社會(huì)科學(xué)，2024（03）.

[4]巫新華.昆侖的天崇拜與騰格里崇拜文化意涵[J].青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2025（02）.

[5]米海萍，張海鑫.“河出昆侖”青海說(shuō)的文化詮釋[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào) （社會(huì)科學(xué)版），2025（03）.

[6]鄂崇榮，高文俠.中華民族共同體視域下“河源昆侖”的歷史實(shí)證與價(jià)值意蘊(yùn)[J].青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2025（02）.

[7]霍巍.昆侖文化與中華文明[J].青海社會(huì)科學(xué)，2025（03）.

（作者系四川大學(xué)中國(guó)藏學(xué)研究所教授）

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